Казашки речник-справка. - Сан. Анселмо, Калифорния, S.S.A.... Съставител на речника е Г. В. Губарев, редактор - издател А. И. Скрилов. 1966-1970.

• АНТРОПОЛОГИЯ
• АРАКАНЦЕВ

Вижте какво е "ANCHIBEL" в други речници:

anchibel - дявол Речник на руските синоними. anchibel съществително, брой синоними: 1 • проклет (40) Речник на синоними на ASIS. В.Н. Тришин. 2013... Речник на синонимите

дявол - Вижте дявола като дявол в блато, по дяволите, дланта е на яката, а дяволът на врата му, като дявол, вързан с връв, по дяволите с две. Речник на руски синоними и изрази, близки по значение. под. изд. Н. Абрамова, М.: Руски речници, 1999. дявол дявол, сатана,...... Речник на синонимите

ANTSYBAL е

значение, дефиниция на дума

АНТСИБАЛ м. Пилета. ругатня, копеле.

Статии и публикации

Antsybal (antsybul, anchibal, anchibil) е блатен дявол или зъл дух, живеещ в блато. Името antsybal често се отнася до нечисти.

Нож "Antsybal". Острие. Дамаск на ковача Роман Черторински, два пакета от Дамаск се смесват в острието, един 80 слоя, вторият 360,.

Предлагам проучване на фолклорния елемент, в противен случай всички ние публикуваме хелуин, но имаме достатъчно зли духове Славянски зли духове. Част.

Името анцибал често се отнася до злите духове, които живеят в блатото. Това име беше подсилено с псувни: „О, ти,.

Antsybal (antsybul, anchibal, anchibil) е блатен дявол. Името анцибал често се отнася до злите духове, които живеят в блатото. Това заглавие.

Далечно царство (град на злите духове) Градът в момента представлява само - "идея", без никакви видими и досега.

Antsybal Antsybul Antsypar Anchibal Anchibil Anchikhrist Anchutik Anchutka Anshikhrist Apollo Apollonius Apostol Apraksia Aprelevsky brownie

Начин на живот: Адът се счита за владение на дяволи, но оригиналният руски анцибал предпочита водната стихия. Кланове до.

. блатото традиционно се обитава от таласъма (в Урал номадският, блатен гоблин се нарича „анцибал“). Блатото е типична обстановка за истории за.

Anchibala какво е това

Антихрист. Идеите на хората за Антихриста, формирани под влиянието на библейското учение, писанията на църковните отци и апокрифите, са проникнати в очакване на неизбежния край на света. Русия прие християнството от Византия точно по времето, когато там въпросът за близостта на края на света беше в разгара си. появата на Антихриста е фантастична, ужасна. „Визията на лицето му е мрачна: косата му е главата като стрели, прилича на дивяк, окото му е отчаяно като изгряваща звезда сутрин, а другото като лъв, устата на лактите, зъбите, които обхваща, пръстите му като сърп, крак крак обхватът му е два, а Антихрестът е изписан на лицето му. " В съзнанието на хората Антихристът, въплъщение на Сатана, не само се нарича „звяр“, „змия“, но приема маската на огромна змия или чудовище. Антихрист ще се роди като боровинка. Седнала в килия, тя ще чуе птица, „която пее такива песни, никой човешки ум не може да разбере. Тя отвори прозорците и въпреки че погледна птицата, птицата полетя нагоре и я нарани в лицето ”,„ и в този час тя ще зачене син за погибел, проклетия Антихрист ”. Антихристът ще поиска да дойде да му се поклони, налагайки „Антихристов печат“ на поклонниците и представяйки „малко храна“ за това. Всички съкровища и сила в този момент ще бъдат съсредоточени в ръцете на Антихриста и безпрецедентна суша, глад ще дойде на земята, „реките ще текат с кръв“. Отказът да се поклоним на Антихриста ще бъде равносилен на смърт от глад и жажда. „Антихристът ще заблуди света със своите знамения и чудеса с Божието разрешение, защото нечестието на този свят е изпълнено; дошло е времето да изкушаваме хората с духа на ласкателството, казва Словото на Ефрем Сириец, което е особено обичано от древноруските читатели. „И е необходимо голямо дело за верните, за да устоят на чудесата и знаменията, които той ще извърши“. За да изобличи Антихриста, Господ ще изпрати Йоан Богослов, Енох, Илия, но Антихристът ще ги убие. Той ще бъде почитан от всички, които живеят на земята, „не е записано в книгата на Агнето“ и маркирано с печата на Антихриста от дясната му ръка или челото. Антихристът обаче няма да оправдае надеждите на гладните, те „ще бъдат разочаровани и ще плачат“. След като продължи три години и половина, управлението на Антихрист ще завърши с второто пришествие на Христос и Страшния съд - „тогава знакът на Човешкия Син от небето ще се появи със сила и голяма слава“. В картините на Страшния съд (любима тема на руските зографи) „Ангелът показва на Даниил четирите царства на загиналите - вавилонско, медианско, персийско, римско, таралежът е антихрист. Според руската легенда гръцкият проповедник „показал на Владимир снимка на Страшния съд и му обяснил, че ако някой влезе в вярата им, тогава, след като умре, той ще възкръсне и няма да умре завинаги, ако влезе в друг закон, тогава в следващия свят ще бъде в огън ще изгори и това направи силно впечатление на Владимир. " В Русия „непрекъснатите“ очаквания за идването на Антихриста и края на света се засилиха в повратните точки в историята. „В наши дни идва краят на последното време и години и краят на века“, се казва в посланието на митрополит Киприян (XIV век). - Демонът реве много, въпреки че ще погълне всички, поради нашата небрежност и мързел. Защото добродетелта стана оскъдна, любовта престана, духовната простота си отиде и завистта, хитростта и омразата се уталожиха. " Подобна идея - за близостта на края на света след 7 хиляди години от неговото създаване - се развива в живота на Сергий Радонежки, който според автора на житието е „блеснал“ малко преди края на света. Оригиналността на идеите, свързани с Антихриста, се крие във факта, че от 17 век. държавата постоянно се възприема от редица руснаци като антихрист. Част от руското население (и най-вече дори след смекчаване на преследването срещу тях, схизматиците) живее в условия на „траен край на света“, оцветени от различни държавни неприятности. Някои вярвали, че Антихристът е проникнал не само в гражданското общество, но и в стихиите - земята, водата, огъня.

Антихрист. Свързан в популярния ум със зли духове, „извънземен“ етнос може да накара Антихриста да се появи в света преди края на света. Съвременните полски фолклорни легенди разказват, че „Антихристът вече е роден в Китай - от прелюбодеец евреин и езичник“ или че „Антихристът вече е роден. Той вече е на 25 години. Роден през 1957 г. в Китай или Вавилон, от еврейска проститутка и Светия Дух ".

Антоност. Алтернативно име Alkonost.

Анзибол. Можете да интерпретирате митологичните имена Антипка, Анцибол като славянски езически субстрат (идеи за враждебни блатни духове), чийто център на кристализация беше личното име Антипий, включено в календара на православието.

Анцибал. Блатен дявол; вода; Дявол, Сатана. Името анцибал често се отнася до злите духове, които живеят в блатото. Това име беше фиксирано в обидни изрази: "О, ти, анцибал по този начин!" (Курск.), "Ти, проклет Анчибал!", "Нека Анчибил те хване!" (Орел.). На Урал номадският, блатист таласъм се нарича „анцибал“.

Анцибул. Анцибал. Блатен дявол; вода; Дявол, Сатана.

Анципар. Ничипар. Най-старият дявол. В Беларус беше разпространено поверието, че АДът е ад, намира се под земята в блато, че самата земя е опъната като кожа или кожа над вода, а в тази вода на самото дъно е ад, изпълнен с грешници и дяволи. Те са управлявани от най-стария дявол Анципар, Ничипар, който постоянно живее в ада „на 12 вериги, зад 12 врати“. Подобни идеи за ада са известни в приказките и историите..

Анчибал. Анцибал. За Орловски това е блатен дявол; вода; Дявол, Сатана.

Anchibil. Анцибал. За Орловски това е блатен дявол; вода; Дявол, Сатана.

Анчутик. Анчутка. В Смоленска област анчутикът - „странното име на дявол, който седи на крака на някой, който виси с краката си на масата, докато се храни, обикновено се използва за плашене на деца и юноши“..

Анчутка. В източнославянската митология нечистият дух на славяните, зъл дух, демон, кикимора, имп, воден имп, който живее в блато, има крила. Помощник на водни блата, наричан е още „нечист“, „без пръсти“; куцотата е един от основните признаци на злите духове. Анчутка е едно от най-често срещаните имена за зли духове. Анчутка е едно от руските имена за дяволи. Анчутка е едно от най-често срещаните имена за зли духове, дявол, дяволи. Може би това се е случило в резултат на промяна в литовската дума Anciute - „малка патица“. Всъщност, anchutka, дявол е същество, свързано с вода, блато, докато се движи бързо (лети). Според широко разпространените вярвания злите духове, включително дяволът, „много обичат водата и никога не пропускат възможността да се заселят в нея“. В южна Русия анчутка е описана като водно чудовище, което живее в реки и езера; те плашат децата. Понякога Анчутките се наричат ​​вода, блато. Обичайните му епитети - "подпухнали" ("подпухнали"), "възбудени", "bespaliy" - означават принадлежност към "злия дух". Прилича на куче, като акула, легнало и петата му сама на единия нос е смазана. Увива се на топка, това е по-смело. Опитни, възрастни селски домакини съветват: „По време на гръмотевична буря не можете да бъдете с разрошена коса, с прибрана рокля - тук има много място за една анчутка, която да се скрие (дявол). В южна Русия анчутката е описана като водно чудовище, което живее в реки и езера; децата се плашат от това. В Смоленска област анчутка - „странното име на дявол, който седи на крака на някой, който виси с краката си на масата, докато яде, обикновено плаши децата и юношите с нея.“ Анчутка често е била представена с гъши ток и свински ток. В регион Смоленск анчутикът е „странно име за дявол, който седи на краката на някой, който виси с краката си на масата, докато яде, - те обикновено плашат децата и юношите с него.“ Епитетите „пръсти“ и „припадъци“ характеризират „Нечовешки“ външен вид на анчутка-дявол (дяволът често се представяше с гъши токчета).

Аполон. Гръцки бог. Една от ипостасите на руския Бог на семейството. Византийският писател Григорий, живял през XII век, в своето „Слово за идолите“ съобщава, че култът към Рода е една от световните религии. Той твърди, че някога Род е бил почитан в Египет (под името Озирис), Вавилон, Гърция (там той е бил известен като бог Аполон), Рим и славянските земи. Той твърди, че Род е едно от най-висшите божества, почитани в различни части на света. Вероятно Даждбог би могъл, следвайки белия Свентовит, да корелира с Аполон (Таргелий) като бог на слънчевата светлина. Мъдреците и слугите на Аполон (неговата ипостас) Абарис и Аристей, които преподавали на гърците, се считали за произхождащи от страната на хиперборейците. Те притежаваха символите на Бог (стрела, гарван и лавр на Аполон с тяхната чудотворна сила.

Аполоний. Смятало се, че Св. Са защитени от зъбобол. мъченици Антипий (11.IV), Томанид (13.IV), Тихон (29.VI), Аполония (9.II) и др. Страдащите от зъбобол празнували дните на тези светци, молели им се.

Апостол. Тайно от Христос, апостолите ядоха и изплюха остатъците от ястието, които по-късно станаха гъби (западни славяни, украинци и беларуси).

Апраксия. В епичните истории често се споменава съпругата на Владимир Апраксия (Евпраксия, Опракса, Апраксеевна и др.) - принцът, а един от епичните сюжети е посветен на това как Добриня Никитич и Дунав отиват при литовския крал и привличат Апраксия към съпругата Владимир (в същия сюжет споменава се и нейната сестра Настася, която стана съпруга на Дунава и почина с него). Апраксия в някои случаи е достойна съпруга на съпруга си, гостоприемна, привързана и мъдра (понякога, когато Владимир се скарва с героите, тя подкрепя последните и насърчава помирението на Владимир с тях); в други случаи тя се оказва „зла“, недостойна съпруга, чиито симпатии са към Тугарин. В епоса за Чурил в двора на Владимир тя била толкова увлечена от красивия управител, че погледнала вътре и, като разрязала месото, отрязала ръката си (срв. Подобен епизод във връзка с библейския Йосиф Красивият); тя моли съпруга си княз Владимир да направи на Чурила спално бельо и т.н..

Апрелевски брауни. Хората вярват, че браунито на Апрелевски се събужда на 1 април и затова е необходимо да се заблуждаваме по всякакъв възможен начин, за да го объркаме. Ето откъде идва обичая: „Първият април - не вярвайте на никого“. През април като цяло момичетата се опитват да заблудят възможно най-много хора с вярата, че в този случай ухажорите няма да ги изневерят, а напротив, ще водят младите хора за носа..

Арас. Огнище, огън. Огънят във възприятията на обските угри се различава по своята първоначална същност. Тя може да бъде „божествена“, „гръмотевична“, получена от мълнията на бога на гръмотевиците Сахил-Торум; може да бъде „дървен“, в резултат на триене, „камък“ - когато е издълбан от кремък. „Домашен огън“ - огънят на огнището - имаше най-голяма сила. Ловя-хум, живеещ в дървена къща в тръба (севал) и в конусовидна къща (ern-kol) - в огън, се смяташе за бог на огнището и къщата на Лозвински Манси. Когато било построено ново жилище, му носели подаръци - шалове с вързани в тях монети. Според манси това трябвало да привлече Ловя-хум да се настани в къщата..

Arbuy. Маг, магьосник-чужденец. Маг сред руснаците. „По целия финландски североизток финландските магьосници, магьосници, кебуни и арбуи бяха известни със своето очарователно господство над умовете на хората. "(Шчапов, 1906). Името Arbui, запазено в Псковска област в обидни изрази, се среща в паметниците на Новгород и Псков от 16 век. През 1532 г. архиепископ Новгородски Макарий посочи на духовенството на Вотская Пятина, че сред местното паство много „изгубени от християнството“ не ходят на църква, а призовават Арбуев (магьосници, магьосници) и „молят се според техните молитви, гори и камъни“; arbui „объркват християнството с нечестието им“. Влиянието на Arbueys, чуждестранни магьосници, традиционно почитани като особено „силни“, се разпростира и извън Новгородска област. Стоглава споменава „дръзки жени-магьосници, които са познавали магьосничеството на чуд арбуи“. Те влязоха в просфирните и по молба на суеверни християни „над просфората и над кутиите и над свещите, както и над Богоявленската вода, магьосничаха и осъждаха, като арбуи в Чуди“.

Ардат Лили. Шумерски демон, чието име се връща към името на първата жена Лилит.

Ардвисура Анахита. Иранска богиня. Златна Баба - Калтас (Манси). Очевидно образът на Калтас в традиционното му четене се свързва със замърсяването на древния култ към майката-прародител, съществувал сред Урал, и съответния характер на иранската митология.

Ared. Стара и зла вещица, магьосник, знахар; нечист дух; сган. Името на нечист дух, дявол и особено зъл магьосник, свързан с тях - Аред - е резултат от трансформацията на името на един от най-мразените персонажи от Свещеното писание - Ирод (Ирод - Джаред - Аред). В популярните вярвания това е колективен характер, идентифициран или с владетеля на Галилея, който е виновен за смъртта на Йоан Кръстител, или с еврейския цар, по заповед на който бебетата са били бити във Витлеем. ". "Относно Ирод, който е останал тип тиранин и мъчител в традицията, сред хората има общо убеждение, че той е бил изяден жив от червеи като наказание от Бог за своите зверства." Според някои вярвания, Аред е много стар магьосник, който живее в „годините на Матусал“, откъдето произлиза поговорката „Той живее за аредианските векове, годините на Матусал“. Матусал в старозаветните легенди е един от предците на човечеството, известен с дълголетието си: той е живял 969 години. „Отивам, а той ме гледа като оръдие отвън, вече съм започнал да се кръщавам“ (Калуж.); „Тогава Богатирската буря я вдигна [прасето, в което се превърна Баба Яга] и удари с всичка сила влажната земя, прасето се руши като орех“ [от приказка] (Оренб.).

Какъв е изразът „Втората част на балета„ Марлезон “и какъв е този балет?

Изразът „Втората част на балета Марлезон (или Мерлезон)“ отдавна се е превърнал във фразеологична единица. Но както е при много други утвърдени изрази, значението му не е ясно на всички. И така, какво означава фразата и кога да я използвам?

Тази фраза стана популярна благодарение на филма "Д'Артанян и тримата мускетари" с Михаил Боярски в главната роля. В момента, когато по време на бала, церемониалният майстор обявява: „Втората част на балета„ Марлезон “, Д’Артанян нахлува в залата и го събаря. И оттогава „Балетът Марлезон“ се превърна в знак за рязък обрат на събитията, било то с комичен изход или без.

Какъв вид балет?

Има и друго разбиране за тази фразеологична единица - като нещо скучно и продължително. Причината се крие в самия „Балет„ Мерлецан “- пиеса, измислена и поставена от Луи XIII през 17 век (именно по време на този балет се случва развръзката в романа„ Тримата мускетари “на Александър Дюма). Пиесата се оказа ярка, музикална и цветна, но на съвременниците изглеждаше продължителна, защото се състоеше от 16 действия. Поставен е два пъти - през 1635 г. в замъка Шантили и абатството Роюмонт. Основната тема на произведението е ловът на косове, което също е застъпено в заглавието - от френски "merle" се превежда като "черна коса".

Anchibala какво е това

ЕНЦИКЛОПЕДИЯ НА РУСКИ ПОВЕЧЕТА

Речникът на руските суеверия е посветен на вярванията на селяните през 19 и 20 век. (отнасящи се до областта на т. нар. долна демонология - виж статията „За неизвестното“).

Водещото място в речниковите записи се заема от материали, характеризиращи суеверни идеи, които са съществували сравнително наскоро или все още съществуват (данните за вярванията на древна, средновековна Русия са дадени като допълнителни). Това е основната разлика между Речника и подобни публикации, които се фокусират върху възстановяване на вярванията на древните славяни или смесване на суеверни идеи от различни векове..

Съдържанието на речниковите статии, за което не се твърди, че е изчерпателно, все още е доста обширно и разнообразно..

Свидетелства за вярванията на селяните през 19 - 20 век. получени от исторически и литературни паметници (хроники, писания на църковните отци, житията на светците). Те са извлечени и от различни фолклорни и етнографски публикации, както и от архиви (включително от личния архив на съставителя на речника). Тук, в допълнение към материалите, събрани по различни програми, въпросници (например според програмата, съставена в края на 19 век от т. Нар. „Етнографско бюро на княз В. Тенишев“; архивът на АМЕ), такъв фолклорен жанр като билички - малки суеверни истории, за които се смята, че са истина. Основните "герои" на този популярен сред селяните от XIX-XX век. жанр - брауни, таласъм, вода и други нечисти духове, вещици, магьосници, мъртви. Цитираните в речниковите статии материали са дадени практически непроменени, със запазване на диалектизми, стилистични характеристики.

Информация за духовете и божествата от най-нисък ранг се намира в Речника по азбучен ред; всеки от речниковите записи се отваря със списък на имената на този или онзи свръхестествен, известен на съставителя на Речника, различен в различните региони на Русия (ако в името няма стрес, тогава не е ясно), и съдържа повече или по-малко пълно описание на външния му вид, местообитание и „професии“, които също могат да варират в различните региони. Местата за запис и научните източници са посочени в скоби. Списък на съкращенията и използваната литература е приложен към основния текст.

Където е възможно, се обяснява произходът на името и как са могли да се формират идеите за свръхестественото същество. В съответствие с естеството на материала, някои статии (например за гора, вода, домашен алкохол) са по-пълни, докато други са с малък размер и съдържат само кратка информация.

Освен това в онези случаи, когато от гледна точка на съставителя на Речника идеите за женските и мъжките ипостаси на духовете на къщата, водата, гората (с подобието на имената им) се оформят и могат да съществуват доста независими един от друг, те са описани в отделни статии (например, отделни статии са посветени на вода и вода, горски момичета и дявол и др.).

Основният раздел на изданието е допълнен от „Приложението“, което включва авторовата статия „За непознатото“ и „Речник на остарелите и диалектни думи“.

Амур - речен басейн Амур

AME - Архив на Етнографския музей

Арх. - провинция Архангелск, област

Astr. - провинция Астрахан, област

Белозеро. - област Белозерск, област

Беломор. - Беломорски басейн

Брайън. - провинция Брянск, област

Великорусск. - Велик руски

Влад. - провинция Владимир, обл

V. казахски. - Източен Казахстан

Волог. - провинция Вологда, област

Гарван. - провинция Воронеж, област

В. Повол. - Горноволжска област

В. Сиб. - Източен Сибир

Вятск. - провинция Вятка

Дон - речен басейн Дон

Енис. - речно корито Енисей

Забайк. - Забайкалия

IOLEAiE - Имперско общество на любителите на естествената история, антропологията и етнографията

IRGO - Имперско руско географско дружество

IRLI RAS - Институт по руска литература на Руската академия на науките

Ирк. - провинция Иркутск, област

Казан. - Казанска губерния

Калин. - Калининска област

Калуга. - провинция Калуга, област

Киров. - Кировско

Колим. - речно корито Колима

Огън. - провинция Кострома, област

Краснодар. - Краснодарска област

Краснояр. - област Красноярск на провинция Енисей, област Красноярск

Куиб. - Куйбишевско

Курск. - провинция Курск, област

Спално бельо. - Ленинградска област

Москва - Московска провинция, област

Мърморене. - Мурманска област

Мур. - област Муром

Нижегор. - провинция Нижни Новгород

Нов. - провинция Новгород, обл

Нов., Белоз. - Новгородска губерния, Белозерски окръг

Новосиб. - Новосибирска област

Олон. - район Олонец

Онеж. - басейн на езерото Онега (Заонежие, Обонежие, Прионежие)

Оренб. - провинция Оренбург

Орел. - провинция Орлов, област

ORYAS - Отдел по руски език и литература на Академията на науките в Санкт Петербург

Оят - речен басейн. Оят

Пенц. - провинция Пенза, област

Перм. - област Перм, област

Петербург. - провинция Петербург

Печ - речно корито Печора

Прибайк. - Байкалска област

Psk. - Псковска област, обл

REM - Руски етнографски музей

Ryaz. - провинция Рязан, област

Самар. - провинция Самара

Сарат. - провинция Саратов, обл

Свердл. - Свердловска област

Север. - Руски север

Север. Dv. - речно корито Северна Двина

Север. Sib. - Северен Сибир

Sib. - Сибир

Simb. - Симбирска провинция

Смола. - Смоленска провинция, област

Ср Волга - басейн на средното течение на реката. Волга

Ср Урал - Среден Урал

Сургут. - Сургутска област

Тамб. - провинция Тамбов, обл

Твер. - Тверска провинция

Терск. - район Терек

Тихв. - Тихвинско

Том. - провинция Томск, област

Тобол. - провинция Тоболск

Тулск. - провинция Тула, област

Уфим. - провинция Уфа

Челяб. - Челябинска област

Череп. - област Череповец

Хитин. - регион Чита

Юг - Юг на Русия

Ю. Сиб. - Южен Сибир

Южен Урал - Южен Урал

Якут. - Якутия

Ярос. - Ярославска провинция, обл

ГЛАВА НА АДАМОВ, БРАДА НА АДАМОВ, КОСТ НА АДАМОВ, АДАМОВО РЕБРЕ, АДАМОВЩИНА - растения и предмети с необичайни форми, надарени с лечебни или свръхестествени сили.

В идеите за адамовизма границата между неговите реални и фантастични свойства е фина: хората имат много необикновени неща в природата, „напомнящи на човешките форми“, „както и всичко, което принадлежи на далечни времена, се нарича Адам или Адамовизъм. Отровното растение Actaea spicata L., най-често срещаното лекарство за почти всички болести в провинция Вятка, се нарича Адамово ребро. Сините топки (Echinops Ritro L.) се наричат ​​глава на Адам в провинция Перм. Това растение се зашива в амулет заедно с кръста на Петър (билка, която прилича на кръст) и се окачва на врата на кравите като предупреждение срещу чумата. В провинция Нижни Новгород следната инструкция се счита за универсално средство за лечение на всяка болест: вземете корена на кръста на Петър и тревата на главата на Адам, зашийте го в риза по шевовете и особено на яка или я завържете на кръст ".

Блато (митология)

Болотник (белоруски балотник, украинско блато) е зъл духовен господар на блатото в източнославянската митология. В руския Север обикновено говореха за женския дух на блатото, неговата любовница - блатото. [⇨] Появата на блатото беше описана по различни начини: сега е мръсно, дебело, безочно същество, седящо неподвижно на дъното на блатото, сега космат мъж с дълги ръце и опашка; жената-блато се представяше като момиче или възрастна жена. [⇨] По принцип се смяташе, че блатото е агресивно спрямо човек, стреми се да примами в блатото и да се удави. [⇨] Информацията за блатата и блатата не е многобройна, изображенията им се смесват с изображенията на горски и водни герои и други зли духове. [⇨] Междувременно блатото в идеите на славяните е било местообитание за множество зли духове, предимно дяволи. [⇨]

Съдържание

• 1 Имена
• 2 Външен вид
• 3 Начин на живот
• 4 Други блатни герои
• 5 В произведения на изкуството
• 6 Бележки
• 7 Литература

Имена

Други имена: блато [1] [2], блато дедко [2], блатен шут [2], блатен дявол [1], блатен таласъм, цар на блатото [3], блато; както и antsybal [1] [3] [4] / antsibul / antsibalka / ancibolit / anchibal / anchibol [4], zybochnik [4], номадски [3], тъп [4]; Белор. балотник [5]; укр. блато [6] [1] [3] [2], антицибол [7] [4], нетеча [3] [8] [4], очеретианик (от контур - „тръстика“) [6]. Antsybal - според една версия, е старо заемка от балтийските езици, в сравнение с lit. ančiabalis - „патешко блато“; според друга версия това е заем на чешкия ančibél, който би могъл да бъде резултат от замърсяването на думите antikrist - „антихрист“, и d'abel - „дявол“, а приближаването на крайната част с блатото е станало по-късно [7] [4]; според третата версия това е резултат от свиването на изразите антихрист блато, антип блато, анти блато чрез междинен анциболот и анциболот [4]. На руския Север обикновено говореха за женския дух на блатото, неговата любовница, господарка на тундрата - блатото [1] [3] [2], жената от блатото [1] [3].

Информацията за блата и блата обаче е оскъдна [1]. Често духът, обитаващ блатото, се смяташе просто за вид воднист, таласъм [1] [3] [2] или дявол, а образът на блатото се смесваше с образите на таласъма [1], „свободна старица“ [1], русалка [1] [9], водинихи и кикимори блато [9].

Външен вид

Образът на блатния дух е доста неясен и неясен [1]. Според възгледите на Витебска провинция блатните духове са мрачни, непохватни, безочни тлъсти същества, седнали неподвижно на дъното на блатото, покрити с кал, водорасли, охлюви, насекоми и люспи от риби [11] [2]. Според едно от руските описания това е човек, обрасъл със сива коса с дълги ръце и дълга навита опашка [1] [2]. В съвременните записи от област Гомел блатото е описано като мръсно, малко, безочно същество с изгнили зъби; като дебел мъж с големи очи; като подвижен пън; като желеобразно същество с червени очи; като безформена жива блатна кал; като ад [5].

Във Витебска провинция бяха разграничени няколко вида блатни паразити. Orzhavinik живее в блата, богати на желязна руда (orzhaviny), това същество с мръсно червена коса, дебел корем и тънки крака. [11] [8] [2] Багник живее в торфени блата (bagnah), никога не се появява на повърхността, а само хваща хората за краката, можете да го забележите по издигащите се от дълбините мехурчета и по бледите светлини, понякога видими в блатото [11] [2]. На повърхността, в гъсталаците на лозата [11], живи лози, лози или лози [11] [3] - малки игриви същества с цвят на лоза, за забавление, объркващи пътешествениците в храстите, а понякога и водещи ги във воден прозорец, след което те сами им помагат да излязат ; поради малкия им размер и безвредност, мълнии, които унищожават останалата част от злите духове, ги убиват, освен ако не са случайно [11]. Има и вировник (вир - „дълбоко място в блато, река“) [3] [8] и просто блато [11] [8] [2]. В тази провинция се смяташе, че за разлика от другите зли духове блатните духове не са в състояние да променят външния си вид и не се страхуват от мълния, тъй като при контакт с повърхността на блатото се предполага, че губят силата си [11] [2].

В провинция Вологда блатото може да бъде представено като възрастна жена с глава „като тяло“ [1]. Понякога се вярваше, че блатницата обича да пее [12]. Съвременните жители на района на Нижни Новгород вярват, че блатото е рошаво, ужасно и зелено, седи през блатото през цялото време, оставяйки само през нощта [9].

начин на живот

Смятало се, че блатото и блатото примамват човек или животно в блатото, където той умира [1] [3] [2] [5]. Всяко звучене на блато се приписваше на блатото: за да примами човек, той шарлата като патица, гъргори като тетерук, реве като крава (гласът на горчиво), пъшка или се смее (гласове на птица и бекас на течение) [11] [13] [2] [5 ]. Освен това, за да привлече пътешественик, блатен богем запалва огньове в блатото през нощта (провинция Новгород) [1], отглежда цветя с примамлив аромат (област Гомел) [5]. Когато човек вече е в блатото, блатникът го хваща за краката и бавно, но неизбежно го влачи на дълбочина [11] [2]. За да не привличат блатистите, украинците се опитаха да не пускат дюзата през нощта [uk] [6] [2]. В провинция Витебск се предполагаше, че блатните блата растат опияняващ див розмарин, пробиват се през блатни прозорци, скривайки ги с растителност и забиват в тях риба като стръв [11]. Блатото е особено опасно за пияници [11] [5]. В област Череповец в Новгородска губерния се смяташе, че блатните дяволи развалят трупите за построяване на къща, когато се превозват през блато, ако построите къща от тях, тогава в нея ще се случат нещастия [1].

Украинците от провинция Воронеж и съвременните беларуси от Гомелска област казаха, че мошеникът кани минувачи на мястото си, отвежда ги в красиви стаи, в които свири музика, лекува ги, танцува с тях, дава им подаръци, но когато се опомнят, се оказва, че през цялото това време те седяха в блатото и вместо подаръци имат някакъв боклук [6] [5]. В историята от Лубенския окръг на Полтавска губерния човек видя отдалеч талига, седнала в дълбока локва на пътя, мачкаше кожата си и пееше, а след това започна да шие обувки; когато човекът се приближи, блатото се гмурна в блатото и му забрани да се приближава, ако не искаше да му се случат неприятности [6].

В провинция Витебск се смяташе, че развъдникът на блата няма семейство [11] [2], а в Лубенския окръг на Полтавска провинция, напротив, говореха за акушерки, които помагаха на развъдника на блато по време на раждането и бяха щедро възнаградени за това [6]. Произходът на блатата, според народните легенди, е същият като този на останалите зли духове: това са паднали ангели, хвърлени от небето или творението на Сатана [2]. Блата загиват, когато блатото замръзва през зимата и когато се отцеди [11] [2].

Други блатни герои

Източните и западните славяни третираха блатата като опасни и „нечисти“ места, където живеят дяволи, демони и други демони [1] [8] [2] [4]. Самият произход на блатата във Витебска провинция е свързан със земята, която по време на създаването на земята от Бог дяволът е скрил в устата си, а след това я е изплюл [8]. В митологичните истории дяволът, блатото, водата, горските духове, заложниците на мъртвите, скитащите светлини и др., Водят човек към блата, към блата. [8].

Следните славянски поговорки и поговорки се свързват с блатото като местообитание на зли духове: руснаци - „Би имало блато, но дяволите ще бъдат“ [1] [8] [2] [4], „Не ходи в блатото - дяволът ще си посече ушите“ [1 ] [8] [2], „Всеки дявол хвали своето блато“ [1] [4], „Всеки дявол е свободен да се скита в своето блато“ [3], „Дяволите се намират в неподвижен басейн, но се размножават в дяволско блато“ [1] ] [3] [8] [4], „Води до дявола, като дявол до блато“, „Дяволът върви през мъховете, през горите, през блатата“, „Някой се обръща в къщата, като дявол в блато“ [4]; Украински - „Той сяда като дявол на пари в блато“, „Той управлява като дявол в блато“, „Ганя (тича), яка дявола в блато“, „Както в блато не е без дявол, в село не е без водка“; Белоруски - „Едно блато на дявола“, „Той се взираше като блатен дявол“; Полски - "Блатото не може без дявол", "Защо, по дяволите, седиш в блато?" - Свикнал съм с това. Блатото често се появява в проклятия и псувни: белоруски - „Да те пренесат в блатото“, „По дяволите (ти) балотни!“, „Куче от изгорено блато! "," Дяволът изгоря от кафяво блато "," Влизаш в басейна, в блатото "," Отиваш в Цмок [бъде], в блатото "; Украински - „Нека те пренесат през дивите земи, че през блатата! "; Полски - „Върви, дяволе, излез отвъд горите, през планините, в блатото, до кръстопътя“. При конспирации злите духове бяха изпращани в блатата [8] [2]: белоруски - „Пилета-кураници, вземете водачите на Иванков, носете ги на мъха, на блатата“, „... останете в мъховото блато“; Украински - „Отидете при себе си на тръстика, по блатата“, „Нека лошите отидат в горите, в блатата“ [8].

В Новгородската книга за шлемове от XIII век се споменава, че източните славяни - езичници са правили жертви на блатата [8] [2]. През 19-ти век за ритуални цели източните славяни хвърляли в блатата „нечисти“ предмети: стара метла, коледни боклуци, вещи на починалия, гърне с вода, с което го измивали. В блатата на някои места са били погребвани самоубийци и други заложници на мъртвите, а на мястото на гроба са поставяни клони и камъни [8].

В западнославянската традиция блатото се е смятало за местообитание на следните представители на злите духове. В Силезия и Голяма Полша роквитата [pl] се нарича блатен дух, който приема формата на кон, мужик или скитащ огън и примамва пътешественици в блато. Според кашубските вярвания, блотник е зъл дух, появяващ се под формата на черен човек с фенер в ръцете си, който, осветявайки пътя за пътниците, ги е заблудил и ги е завел в блато. Полските богини [pl], отвличащи бебета [8] [2], живееха или се криеха в блатото. Полски латавец беше показан под формата на огнена топка в блатото. Жителите на Карпатите вярвали, че Стригони могат да привлекат човек в блато и да го избутат във водата. При южните славяни митологичното място на блатото е заето от планини, гори и пустоши [8].

В произведения на изкуството

Образите на блатото и блатото се появяват в редица произведения на източнославянската литература. В романа „В гората“ на П. И. Мелников-Печерски блато, основано на вярванията на провинция Нижни Новгород [1], е изобразено като красиво момиче, но вместо крака има гъши лапи, покрити с черен пух [1] [3], които тя крие, държейки за себе си, когато седите на голяма водна лилия; тя е с бледа кожа и красива буйна тъмна коса; виждайки пътешествениците, блатницата ги примамва, изобразявайки удавящи се и обещаващи подаръци за освобождение, и удавя онези, които се приближават [14]. В цикъла на приказките „Посолон“ (1907) от Алексей Ремизов Болотницата е демон на болестта, скачащ от блато [15]. В романа „На брега на Ярин“ (1930) на Александър Кондратьев „Болотник“ е господар на блатото, в чиято служба са удавените, това хуманоидно, коремно създание с изпъкнали очи [16]. В разказа "Четирите сезона" (1970) на Владимир Дрозд Болотник не е лишен от положителни черти, затова помага на своя роднина Домовой [17].

Напишете отзив за статията "Болотник (митология)"

Бележки

1. ↑ 123456789101112131415161718192021222324 Власова М. Н. Болотная баба; Блато; Блатна жена // Енциклопедия на руските суеверия = Нова абевега на руските суеверия = Руски суеверия: Енциклопедичен речник. - SPb. : Azbuka-classic, 2008. - 622 с. - (руски традиции). - 15 000 копия. - ISBN 978-5-91181-705-3.
2. ↑ 12345678910111213141516171819202122232425 Levkievskaya E.E.Митовете на руския народ. - М.: Астрел, AST, 2000. - С. 153-154, 349-351, 501. - 528 с. - 10 000 копия. - ISBN 5-271-00676-X, ​​ISBN 5-17-002811-3.
3. ↑ 1234567891011121314 Новичкова Т. А. Болотник // Руски демонологичен речник. - SPb. : Петербургски писател, 1995. - С. 59. - 640 с. - 4100 копия. - ISBN 5-265-02803-X.
4. ↑ 12345678910111213 Зубов М. И. [nbuv.gov.ua/UJRN/MoZn_2010_2-3_10 Kilka etymologicheskihkh zavazheny до имената на думите „митологични герои] // Moznavstvo. - 2010. - No 2-3. - С. 120-121. - ISSN [www.sigla.ru/table.jsp? = & bf = 4 & b = & d = 0 & ys = & ye = & lng = & ft = & mt = & dt = & vol = & pt = & iss = & ps = & pe = & tr = & tro = & cc = UNION & i = 1 & v = tagged & s = 0 & ss = 0 & st = 0 & i18n = ru & rlf = & ps = 20 & BS = 20 & вд = hJfuypee8JzzufeGmImYYIpZKRJeeOeeWGJIZRrRRrdmtdeee88NJJJJpeeefTJ3peKJJ3UWWPtzzzzzzzzzzzzzzzzzbzzvzzpy5zzjzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzztzzzzzzzbzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzvzzzzzzyeyTjkDnyHzTuueKZePz9decyzzLzzzL *.c8.NzrGJJvufeeeeeJheeyzjeeeeJh * peeeeKJJJJJJJJJJmjHvOJJJJJJJJJfeeeieeeeSJJJJJSJJJ3TeIJJJJ3..E.UEAcyhxD.eeeeeuzzzLJJJJ5.e8JJJheeeeeeeeeeeeyeeK3JJJJJJJJ * s7defeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeSJJJJJJJJZIJJzzz1..6LJJJJJJtJJZ4. EK * & debug = false 0027-2833]. (укр.)
5. ↑ 1234567 Балотник // [repo.gsu.by/xmlui/handle/123456789/1677 Славянска митология (върху материали от гомельските вобласти)] / В. С. Новак [be]. - Мн. : Право и икономика, 2009. - С. 7-9. - 324 с. - (Хуманитарна наука). - ISBN 9854427161, ISBN 9789854427164. (белор.)
6. ↑ 123456 Гнатюк В. М. Останки от дохристиянската религиозна гледка на нашите предци: Богейман (очеретяник) // Етнографска колекция [uk]. [elib.nplu.org/view.html?&id=443 Т. XXXIII. Наркотиците преди украинската демонология, том II, брой 1]. - Лвов: Drukarnya на научното партньорство IM. Т. Шевченко, 1912. - С. XXII - XXIII, 182. (украински)
7. ↑ 12Korotich Y. P. [nbuv.gov.ua/UJRN/apyl_2005_11_22 Речник за значението на злите сили в съвременната картина на украинското общество] // Актуални проблеми на украинската лингвистика: теория и практика. - 2005. - бр. единадесет. - С. 143. (укр.)
8. ↑ 12345678910111213141516 Блато / Н. И. Толстой // Славянски старини: Етнолингвистичен речник: в 5 тома / Изд. Н. И. Толстой; Институт по славистика РАН. - М. : Международни отношения, 1995. - Т. 1: A (август) - G (гъска). - С. 228-229. - ISBN 5-7133-0704-2.
9. ↑ 123Любова Е. Ю. [Www.nauka-dialog.ru/userFiles/file/110-119%20Lyubova_ND_2015_12(48).pdf Митологема „русалка“ в диалектите на Нижегородска област] // Научен диалог. - 2015. - Не. [Www.nauka-dialog.ru/nauchnyj_dialog_2015__12_48_arxiv 12 (48)]. - С. 112. - ISSN [www.sigla.ru/table.jsp?f=8&t=3&v0=2227-1295&f=1003&t=1&v1=&f=4&t=2&v2=&f=21&t=3&v3=&f=1016&t=3&v4=&f=1016&t=3&v5 = & bf = 4 & b = & d = 0 & ys = & ye = & lng = & ft = & mt = & dt = & vol = & pt = & iss = & ps = & pe = & tr = & tro = & cc = UNION & i = 1 & v = tagged & s = 0 & ss = 0 & st = 0 & i18n = ru & rlf = & ps = 20 & BS = 20 & вд = hJfuypee8JzzufeGmImYYIpZKRJeeOeeWGJIZRrRRrdmtdeee88NJJJJpeeefTJ3peKJJ3UWWPtzzzzzzzzzzzzzzzzzbzzvzzpy5zzjzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzztzzzzzzzbzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzvzzzzzzyeyTjkDnyHzTuueKZePz9decyzzLzzzL *.c8.NzrGJJvufeeeeeJheeyzjeeeeJh * peeeeKJJJJJJJJJJmjHvOJJJJJJJJJfeeeieeeeSJJJJJSJJJ3TeIJJJJ3..E.UEAcyhxD.eeeeeuzzzLJJJJ5.e8JJJheeeeeeeeeeeeyeeK3JJJJJJJJ * s7defeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeSJJJJJJJJZIJJzzz1..6LJJJJJJtJJZ4. EK * & debug = false 2227-1295].
10. ↑ 12 Фолклор и митология на беларуси, украинци и великоруси в записите и измамите от 19-ти век // Ръкописи, които не са били там. Фалшификати в областта на славянския фолклор / Изд. приготви се А. Л. Топорков, Т. Г. Иванова, Л. П. Лаптева, Е. Е. Левкиевская. - М.: Ладомир, 2002. - С. 245-311. - 970 с. - (Руска тайна литература). - 2000 копия. - ISBN 5-856218-381-7.
11. ↑ 1234567891011121314 Никифоровски Н. Я. [Commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Uncleans._Code_of_popular_in_Vitebsk_Belorussia_stories_about_of_pure_power_(1907).pdf&pageweed. Колекцията от народни легенди във Витебск Беларус за злите духове. - Вилна: Н. Мац и Ко, 1907. - С. 80-85. - 103 с.
12. ↑ Brougher V. G. Приложение: Болотница // [www-personal.umich.edu/

mlmakin / Yaryn.pdf Кондратиев А. На бреговете на Ярин]. - Питър Ланг, 2004. - С. 214 - 227 с. - (Изследвания на Middlebury по руски език и литература. Т. 28. ISSN 0888-8752). - ISBN 0-8204-6746-4. (Английски)

Литература

Преглед на литературата

• Никифоровски Н. Я. [Commons.wikimedia.org/w/index.php?title=File:Uncleans. Колекцията от народни легенди във Витебск Беларус за злите духове. - Вилна: Н. Мац и Ко, 1907. - С. 80-85. - 103 с.
• Гнатюк В. М. Останки от дохристиянската религиозна визия на нашите предци: Блатото (очертано) // Етнографска колекция [uk]. [elib.nplu.org/view.html?&id=443 Т. XXXIII. Наркотиците преди украинската демонология, том II, брой 1]. - Лвов: Drukarnya на научното партньорство IM. Т. Шевченко, 1912. - С. XXII - XXIII, 182. (украински)
• Власова М. Н. Жена от блато; Блато; Блатна жена // Енциклопедия на руските суеверия = Нова абевега на руските суеверия = Руски суеверия: Енциклопедичен речник. - SPb. : Azbuka-classic, 2008. - 622 с. - (руски традиции). - 15 000 копия. - ISBN 978-5-91181-705-3.
• Новичкова Т. А. Болотник // Руски демонологичен речник. - SPb. : Петербургски писател, 1995. - С. 59. - 640 с. - 4100 копия. - ISBN 5-265-02803-X.
• Блато / Н. И. Толстой // Славянски антики: Етнолингвистичен речник: в 5 тома / Изд. Н. И. Толстой; Институт по славистика РАН. - М. : Международни отношения, 1995. - Т. 1: A (август) - G (гъска). - С. 228-229. - ISBN 5-7133-0704-2.
• Левкиевская Е. Е. Митове на руския народ. - М.: Астрел, AST, 2000. - С. 153-154, 349-351, 501. - 528 с. - 10 000 копия. - ISBN 5-271-00676-X, ​​ISBN 5-17-002811-3.
• Brougher V. G. Приложение: Болотник; Болотница // [www-personal.umich.edu/

mlmakin / Yaryn.pdf Кондратиев А. На бреговете на Ярин]. - Питър Ланг, 2004. - С. 213-214. - 227 с. - (Изследвания на Middlebury по руски език и литература. Т. 28. ISSN 0888-8752). - ISBN 0-8204-6746-4. (Английски)

Избор на митологични истории

• Казаци и известие, записано в Лубенск / Уклад. В. П. Милорадович [uk]. - Полтава, 1913. - С. 47-48. - 110 с. (укр.)
• Balotnik // [repo.gsu.by/xmlui/handle/123456789/4228 Myphalagic уyaўленни беларуси] / Ukladanne, systematyzatsya, tekstalagicheskaya pratsa, ledge artykul, redagavanne V.S. Novak [be]. - Мн. : Права и икономика, 2010. - С. 9-13. - 533 с. - (Хуманитарна наука). - ISBN 9854428559, ISBN 9789854428550. (белор.)
• Балотник // Най-ниската митология на белорусите в ежедневните записи / Authors-Akladalniki V.S.Novak [be], A. A. Kastrytsa, K. V. Pabortsava. - 2014. - С. 16-18. - 97 с. - (Хуманитарна наука). - ISBN 9855523725, ISBN 9789855523728. (белор.)
• Балотник // [repo.gsu.by/xmlui/handle/123456789/1677 Славянска митология (върху материалите на гомельските вобласти)] / В. С. Новак [be]. - Мн. : Право и икономика, 2009. - С. 7-12. - 324 с. - (Хуманитарна наука). - ISBN 9854427161, ISBN 9789854427164. (белор.)